千年前的古人如何排遣寂寞
作为现代人，寂寞已经不是什么复杂的事情，即使一个人，也可以看看电影，上上网，又或者玩玩手机，跟帖分享自己的心情，任何一种方式都能够有效的排解寂寞。但是，对于古人而言，寂寞可谓是一种伤神的事情啊！古人如何排解寂寞呢？历史上的三大客栈与古人的寂寞有何关联？今天，不妨跟随小编从古代风俗中看一看吧！
古代风俗：古人如何排遣寂寞
遥想一千年前的孤独旅人，人在客栈旅店，没有手机，没有电脑，没有互联网，没有微博与朋友圈，又当如何排遣愁绪?唐宋时代流行的方式，是在旅舍驿馆的墙壁上留言寄情——通常都是以诗歌的形式，不似今天的公厕壁板上，全是见不得人的粗鄙文字。诗歌用字洗练，信息容量大，宜壁上遣怀。因此，唐宋的旅店，墙壁多有“题壁诗”，有些驿站还专门设置一些“诗板”，供旅人题诗。
想来那时候的诗壁，就类似于网络时代的BBS吧，那些“题壁诗”就如网络上的帖子。
发帖：题壁
北宋宣和年间，有一名叫“幼卿”的女子，投宿陕府驿馆，在驿壁上留下一首《浪淘沙》：“目送楚云空。前事无踪。漫留遗恨锁眉峰。自是荷花开较晚，孤负东风。客馆叹飘蓬。聚散匆匆。扬鞭那忍骤花骢。望断斜阳人不见，满袖啼红。”读来令人柔肠寸断。
原来，幼卿自幼与表兄同窗读书，意趣相投，便暗生情愫。幼卿未及笄之龄，表兄便托人前来求婚，但幼卿父亲以表兄未有功名为由，婉拒了这门亲事。第二年，表兄参加科考，取得甲科成绩，赴洮房任职。此时幼卿已另嫁他人，丈夫是武职，统兵陕右，幼卿随丈夫赴陕，寄宿于驿馆，恰好遇到阔别的表兄。昔日青梅竹马的情侣，如今却形同陌路，表兄“鞭马，略不相顾”，策马而过，只当没有看到她，不知是否因为以前求婚未成而耿耿于怀，“岂前憾未平耶”?幼卿心中感伤，“因作《浪淘沙》以寄情”。这首《浪淘沙》，后来被多名宋朝人收录进笔记中，流传了下来。
幼卿，不过是浩瀚历史上一名不知姓氏的平凡女子、茫茫人海中毫不起眼的匆匆过客，历史不会记得她，如果不是她在驿壁上留下一首感怀的小词，并在小序中说明了题诗的因由，我们今天不可能知道历史上曾经有过这么一个为情所伤的小女子，也不可能知道她遇到了这么一段无疾而终、令人感伤的爱情。
有人在旅馆诗壁上寄托儿女情长，也有人题壁感叹英雄气短。我们从初中语文课本上读到的那首《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”便是一首题在南宋杭州邸店(客店旅馆)墙壁上的七绝。诗的内容颇有讽刺南宋朝廷只顾歌舞升平、不知进取中原故土的意味。诗人胆子也大，毫不顾忌地留下自己的大名，只是笔迹龙飞凤舞，不易辨认。收录此诗的存世版本，多将作者写成淳熙年间的士人“林升”。但也有人考证，“升”字实为“外”字之误，作者其实是“林外”，《西湖游览志余》载，“绍兴、淳熙之间，颇称康裕，君相纵逸，耽乐湖山，无复新亭之相。士人林外题一绝于旅邸。”林外为南宋太学生，诗酒风流，在临安颇具名气。
不管这首题壁诗的作者到底为谁，毕竟诗人是留下了姓名的。敢于公开发表政治讽刺诗，并署名，可见当时尽管“君相纵逸”，但舆论环境还是比较宽松的。
北宋大中祥符年间，又有一个不知姓名的小官员，投宿驿舍，大概更深人静之时，感怀世道不公，辗转难眠，便在墙壁上题下一首小诗，遣发牢骚：“三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富?半斤羊肉几时肥?”“三班奉职”是宋朝的低级官职，薪俸极低，月薪“七百(文)，驿券肉半斤”，所以这名小官员才有“七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥”的感叹。这首诗后来不知何故流传开来，并传入朝廷，宋真宗说：“如此，何以责廉?”下诏给“三班奉职”增加工资。
跟帖：和诗
有人在旅馆墙壁题诗，当然也会有人在诗壁上寻诗来读。旅途寂寞，孤枕难眠，不如起身掌灯，寻看诗壁上的留言，倘若能读到一二首好诗，也是羁旅中一大乐事。所以宋人说：“下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。”对此我感同身受，每次出远门，乘坐长途汽车，途中下车方便，常常以浏览公厕壁板上的留言为乐。
有时候，羁旅寂寞之际，读到那些题壁诗，还会忍不住取来笔墨，和诗相应，有点类似于我们现在的“跟帖”。那时候容易引发“跟帖”的题壁诗，似乎是女子所题的诗词。南宋人周辉，常年出门旅行，在邮亭客舍歇息时，便以“观壁间题字”为乐。他在常山道的一间旅馆中，读到一首格调暧昧的小诗：“迢递投前店，飕飗守破窗。一灯明复暗，顾影不成双。”诗末署名为“女郎张惠卿”。后来周辉回程，又投宿于此店，发现“女郎张惠卿”的那首诗，已经成了“热门帖子”，和诗“已满壁”，“跟帖”挤满了整面诗壁。
为什么称“太上皇”而不称“太上皇帝”呢?蔡邕的解释是:“太上皇不言帝，非天子也。”颜师古注称:“天子之父，故号曰皇。不预政治，故不曰帝也。”
这是太上皇的原始含义。
后代的“太上皇”，则自己本来就是皇帝，而以帝位传其子，自称“太上皇帝”者。从皇权的转移形态而言，它是一种皇位继承的特殊形式，即是在老皇帝还活着的时候，以“内禅”的方式，把皇位转让给儿子。
“内禅”起源很早。“《左传》晋景公有疾，立太子州蒲为君，会诸侯伐郑。《史记》赵武灵王传国于子，惠文王自称主父。此内禅之始”《日知录》卷14《内禅》。。考诸正史，各代以内禅的形式而成为太上皇帝者，前后共有15人。此外，还有两个人称过“太上皇”，但不是“内禅”，而是送给被废黜皇帝的一种称号。
例如，晋惠帝时所发生的“八王之乱”过程中，赵王司马伦与梁王司马彤、齐王司马冏联兵诛死了皇后贾南风及其死党，司马伦一度当权。司马伦曾将晋惠帝赶到金镛城幽禁起来，称其为“太上皇”，而自己称皇帝，改元建始。又如，在隋末农民战争过程中，隋炀帝于大业十三年(公元617年)游巡江都，而以13岁的代王侑留守京师。
唐王李渊率兵攻入长安，奉立代王侑为恭帝，“尊炀帝为太上皇”《隋书》卷5《恭帝纪》。。这两个“太上皇”的出现，一个发生在“八王之乱”，一个发生在农民战争过程中，虽有“太上皇”之名，但却不具备“太上皇”的实际意义，更不是内禅，所以只能视作特例。
(4)高纬。北齐后主高纬，隆化二年(公元577年)，21岁。自晋阳战败回邺，以周师渐逼，乃传位年仅八岁的太子高恒，改隆化二年为承光元年，尊后主为“太上皇帝”。后主先走青州，幼主亦自邺东走，又禅位给大丞相、任城王高湝，以“太上皇”为“无上皇”，幼主为“守国天王”。不数日，父子俱为周将尉迟纲所执《北齐书》卷8《幼主纪》。
(5)宇文贇。北周宣帝宇文贇，大象元年(公元579年)，21岁，传位给年方七岁的皇太子衍，下诏曰:
皇太子衍，地居上嗣，正统所归。远凭积德之休，允叶无疆之祚。帝王之量，未肃而成;天禄之期，不谋已至。朕今传位于衍。乃眷四海，深合讴歌之望;俾予一人，高蹈风尘之表。万方兆庶，知朕意焉。可大赦天下，改大成元年为大象元年《周书》卷7《宣帝纪》。。
于是，自称“天元皇帝”，所居称天台，皇帝衍称正阳宫。朝廷政事，乃由宣帝宇文贇处分，翌年死。“天元皇帝”与“太上皇帝”名虽不同，但实质却是一回事。
(6)李渊。唐高祖李渊，于武德元年(公元618年)兴唐代隋，即皇帝位于长安太极殿。武德九年(公元626年)六月，秦王李世民以皇太子李建成与齐王李元吉“同谋害己”为借口，发动了“玄武门之变”，迫李渊下诏立秦王李世民为皇太子，“继统万机，大赦天下”。八月，李渊下诏传位于皇太子李世民，是为唐太宗。尊李渊为“太上皇”，徙居弘义宫，改名太安宫《旧唐书》卷1《高祖纪》。
(7)李旦。唐睿宗李旦，早在武后则天临朝时，武则天废黜唐中宗李显为庐陵王，而被立为皇帝。武则天以“周”代唐，自称则天皇帝之后，李旦降为皇嗣。圣历元年(公元698年)，唐中宗自房陵还，李旦“数称疾不朝，让位于中宗”。则天遂立中宗李显为皇太子，封李旦为相王。景龙四年(公元710年)，唐中宗李显为韦后及安乐公主所弑，韦后临朝。
李旦之子、临淄王李隆基率兵讨乱，诛韦后及安乐公主，于是睿宗李旦即皇帝位，立临淄王李隆基为皇太子。先天元年(公元712年)八月，李旦“传位于皇太子，自称太上皇帝，五日一度受朝于太极殿，自称曰朕，三品已上除授及大刑狱，并自决之，其处分事称诰、令。
皇帝每日受朝于武德殿，自称曰予，三品已下除授及徒罪并令决之。其处分事称制、敕”《旧唐书》卷7《睿宗纪》。先天二年(公元713年)秋七月，太上皇诰曰:“朕将高居无为，自今后军国刑政，一事以上，并取皇帝处分。”于是归政于皇帝，是为唐玄宗。开元四年(公元716年)，太上皇帝李旦死于百福宫，终年55岁。
(8)李隆基。唐玄宗李隆基在位既久，欲传位给太子李亨，杨国忠等甚惧，使杨贵妃衔土折哀，乃不果。天宝十五年(公元756年)安禄山之乱，玄宗李隆基避乱至马嵬，太子李亨从行。父老请留太子讨贼，玄宗许之，遣寿王李瑁及高力士谕太子，太子乃治兵于朔方。因裴冕、杜鸿渐等请，太子李亨遂即位于灵武，是为唐肃宗。尊玄宗李隆基为“上皇天帝”，遣使奏闻《旧唐书》卷10《肃宗纪》。
玄宗遣韦见素、房琯、崔涣奉皇帝册书至灵武。册命曰:“朕称太上皇，军国大事先取皇帝处分，后奏朕知。候克复两京，朕当怡神姑射，偃息大庭。”《旧唐书》卷10《肃宗纪》。
肃宗克复两京，至德二载(公元757年)，迎玄宗归。至咸阳，备法驾于望贤驿，玄宗御楼，肃宗紫袍望楼拜舞，玄宗下楼抚肃宗。肃宗泣辞黄袍，玄宗自为衣之。肃宗伏地固辞，玄宗曰:“天下人心归于汝，使朕得保残龄，即汝之孝也。”肃宗乃受。玄宗居兴庆宫。乾元元年(公元758年)，玄宗入御宣政殿，授肃宗传国受命宝及符册，号曰“光天文武大圣孝感皇帝”。肃宗又上玄宗尊号曰“圣皇帝”。上元元年(公元760年)肃宗病，李辅国矫诏迁玄宗于西内，宝应元年(公元762年)玄宗死。
(9)李诵。唐顺宗李诵，是唐德宗长子，贞元二十一年(公元805年)，以皇太子身份即皇帝位。但自即位后，积疾不复，乃立广陵王李纯为皇太子，下诏令皇太子全权处理军国政事。明年，顺宗又下诏:“宜令皇太子即皇帝位，朕称太上皇，居兴庆宫，制称诰。”于是李纯便即皇帝位，是为唐宪宗。元和元年(公元806年)，宪宗率百官上“太上皇尊号曰:'应乾圣寿太上皇'”《旧唐书》卷14《顺宗纪》。。不久，太上皇死，享年46岁。
而嘉靖帝自即位以后，和珅或拟政令奏请他时，他却说:“惟皇爷处分，朕何敢与焉。”转引自孟森:《明清史讲义》下册，第574页。可见太上皇帝弘历虽然名义上归政于嘉庆帝，事实上却大权在握。嘉庆四年(1779年)正月初三，太上皇帝弘历死于养心殿，终年89岁。他在退居太上皇帝以后，又训政三年。
综观中国历史上太上皇帝的出现，多半是有各种原因，不得已而为之。有的是老病，如吕光、唐顺宗、宋光宗等;有的淡泊政务，如后魏献文帝;有的是迫于形势，如北齐武成帝、唐高祖、宋徽宗等;有的是他人擅立只好默认，如唐玄宗、明英宗等。真正发于诚心而内禅的，只有唐睿宗、宋高宗、宋孝宗、清高宗四人。
所以，宋人洪迈对唐睿宗、宋高宗、宋孝宗大加褒奖，称他们“与尧舜合其德”《容斋续笔》卷11《唐帝称太上皇》。。清人赵翼赞扬清高宗为“真开辟以来所未见”《二十二史札记》卷13《太上皇帝》。。可见，皇权以内禅的形式转移，是受到封建文人大加表彰的。而在我们看来，它多多少少是对皇位终身制的一种突破，因而不能不认为它带有一点积极因素，尽管这点积极因素微乎其微。此其一。
其二，退居太上皇帝位者，大致分两种情况:一种是不再过问朝政;一种是继续过问朝政。不再过问朝政的，像唐睿宗李旦那样，“自今后军国刑政，一事以上，并取皇帝处分”者，如凤毛麟角。换言之，真正高居无为，颐养天年者，不是很多。而继续过问朝政的，又有程度上的差别。
多数情况是太上皇帝听大事，皇帝听小事。皇帝要五日一朝太上皇帝，建立请示汇报制度。少数情况是太上皇帝事必躬亲，独揽朝纲，如清高宗。还有的太上皇与皇帝共同执政，如宋孝宗之与宋光宗。一般说来，太上皇听大事，皇帝听小事，似不宜一概否定。但像清高宗那样，搞得嘉庆帝“不欲事事”，说:“惟皇爷处分，朕何敢与焉!”实际上把嗣皇帝置于傀儡的地位，这恐怕就不好溢美了。
其三，太上皇帝的分布，北朝五人、唐朝四人、南宋四人、明朝一人、清朝一人，总计15人。这在中国历史上332个皇帝中，毕竟是少数。但它作为一种历史现象，却值得研究者重视。笔者以为，它是专制主义条件下，皇位终身制的一种补充形式。尽管如此，内禅总比屡见不鲜的宫廷政变要好。
结语：通过以上的古代文化，大家是不是都想着给古人默默的点个赞呢?其实，在网络时代发展还没有如此迅速的时候，人们也不是整日的呆在电脑前或者抱着手机从早至天黑。对于现代人来说，寂寞的含义也许是多种多样的，但是如何让自己从心底健康起来，也是不容忽视的问题!