太极拳 关于内三合中的心与意合

　　初学太极拳的过程中，我们很多人一开始都比较的积极的去学习，但是渐渐的就缺乏了兴趣，这是经常有的事情。所以说练好太极拳主要的就是培养好的学习兴趣，对学习的成果也是有一定的影响的。

　　我们在学习太极拳的时候，一定要做到的就是心静，这也是前提之一。

　　内三合中的心与意合

　　“心”在很多地方是“意”的近义词。而“心与意合”中的“心”是指的人的意志品质。.心与意合，气与力合.筋与骨合.内三合也”(《太极拳十大要论》陈长兴)。也有写作”心与意合.意与气合.气与力合”的。

　　近代的太极拳理论较多的从太极拳“知己”的功夫去解释“心..与“意”的含义.《太极拳论》为代表的理论虽然谈的是”知彼”的功夫.但没有超脱出“详推用意终何在.益寿延年不老春”的范围。

　　上打咽喉下打阴.左右两肋并当心，这句话是出自太极拳论中的一句练习方法。

　　这两句的内容就是陈式太极拳“金刚捣碓”的用法。第二式.金刚捣碓.身体随着左转.右脚前上一步.以脚尖点地.这是以右膝盖顶击对手阴部;“左手手心朝下.屈肘向前挤出”这是以左肘肘击对手心口。

　　用法是：我接对手攻击我前胸的右拳.我左手托对手右肘.我右手拿对手右手腕部向我右后斜上方借势横挒.就是通常所说小鬼推磨。如对手后撤我顺势跟上.右脚向前不点步.提右膝.”右手随着右脚上步时前撩”.以右手或拳上击对手咽喉.右膝顶对手下阴.双箭齐发.上打咽喉下打阴”。所以金刚捣碓也可以右脚上步不点地直接震脚。为了慎重起见.我特地查看了多年前的记录.近日又见陈瑜先生教学确认无疑.作此说明。

　　沈家桢先生曾跟陈发科宗师学拳.怎么会排斥这种所谓“拼死活之打法”呢?这可能是迫于当时的形势.沈家桢不能将这种技击内容公开。而把沈家桢本题目《葛手歌二首》改为《杀手歌》(见《太极拳谱》沈寿点校考释)则显得牵强了。

　　现在，无论是什么样的武术，越来圆远离搏击.

　　我们的武术在不知不觉之中正丧失某种人性中所必须具备的野性。这也可能会使太极拳只被看作是健身运动.而失去在现代体育把这种“拼死活之打法”通过规则和防护措施的保护演变为可以进入奧运会技击竞技项目的竞争优势.从而被边缘化。

　　“拼死活之打法”是在特定的历史时期太极拳搏击的一种方法.在流传下来的传统套路里还保存着这些技击动作.只是有的藏在深山无人识.所以传统套路不能改.就是因为有的技击动作含义可能在还没有被弄清楚之前就被改没了。“捶自心出.拳随意发……发身：要鹰扬猛勇.泼皮胆大.机智连环。勿畏惧迟疑.如关临白马.赵临长板.神威凛凛.波开浪裂.静如山岳.动如雷发……胆战心寒者.必不能取胜……先动为师.后动为弟.能教一思进.莫叫一思退.胆欲大而心欲小.运用之妙.在乎一心而已”(《用武要言》陈长兴)。陈长兴的太极拳是面对“以十万众”.敢于“直入阵.诱其酋”(《太极拳图说》序一李时灿)的太极拳.这样的搏击面对的就是生与死的考验。

　　庄子在《南华经》讲述了神射手列御寇在臂肘上放了一杯水，箭无虚发.这个时候他像假人一样镇定。伯昏无人就对他说：“你这是有心射箭的射.而不是无心射箭的射.倘若我与你登高山.履危石.临百仞之渊.你还能射吗?”伯昏无人就先爬上了高山.踩着危石.身临百丈深渊，背对着深渊退步.脚已经踩在山石之外.他让列御寇靠近自己.列御寇害怕得跪倒在地.汗水一直流到脚跟。伯昏无人说：…夫至人者.上窥青天.下潜黄泉.挥斥八极.神气不变。.现在你害怕得眼神都眩乱了，你能射中的机会就太小了。”

　　学术界普遍强调老庄学说中的”无为””不争”.但庄子却为我们展现了“至人”的一种”天人合一”.“物我两忘”无所畏惧的境界.这种把生死置之度外的淡泊.是后人认为作为武术家的高境界。

　　现代体育比赛因精神紧张.造成发挥失常.心跳加快，大汗淋漓，注意力不集中.动作反应迟缓.这样的例子很多。体育比赛虽然不是“拼死活”.但比赛成绩所决定的巨大名利.是比之于”拼死活”并不逊色的考验。

　　现代徒手搏击.是把所有的选择浓缩在一个封闭的时空环境中.在这种环境中.所有策略都可能会变得简单.“狭路相逢勇者胜”。人们常常在重大比赛场合听到人说：”这个时候技战术已经不是决定胜负的关键.双方较量的是意志品质。”

　　这就是传统太极拳技击”心与意合”中的“心”.不同于“意”的含义.也是太极拳要求要“心与意合”的含义。