中国的和尚为何脑袋上要点几个点
很多人看电视剧时会发现，中国和尚们的头上都要点几个点，但是，其中的含义或许没有几个人能够说得清吧。今天，小编为大家盘点历史上的“疯”和尚，不妨一起看看和尚头上的点都有啥意思!
目前比较通用的说法是《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年(1288)，沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。>>>男人为何会被女人臀部吸引
有一种说法，说烧戒疤是起自于舍身供养的佛家思想，也被视为断除我执。旧时出家人受戒时，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中高的“菩萨戒”。在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕;出家众的戒疤多烧于头顶，成为世俗人眼中和尚的标识之一。
佛门除了剃度(凡是出家当和尚或尼姑的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度)仪式外，还有“清心”仪式。即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。一般而言，如果顺利的话，寺里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤;而像少林寺等重要寺院的住持，则有八、九乃至十二个戒疤。
广东省属例外。在广东的鼎湖山及其他寺院，燃疤处是在左前臂内侧，不是头上。和尚依自己的热忱和勇气，可以燃三个、九个、或十二个疤。在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少。受优婆塞戒者，九个。沙弥，三个。疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异。如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚。
普利普·摩勒(Prip-Moler)在他所著《中国佛教寺院》(Chinese Bud-dlist Monasteries)书中对于如何烧戒疤有这样的描述：
沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋。袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高。
沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上。从递来的小红袋中取出易燃的艾绒后，这位和尚将腊涂在艾绒底部，再一个个放置在沙弥头皮上点有小圈的部位。
接着，他拿起纸捻迅速点燃十二粒艾绒。他一个人，或者再加上一位站在沙弥(现在跪着)身后的助手，用手紧按着沙弥的头，使头部固定不动。
由于灼痛，沙弥必定会发出不由自主的动作，这时艾绒可能翻滚，烙疤在错处，因此这道程序以及在颈上裹毯都是必要的。在准备阶段，以及艾绒点着、燃烧时，沙弥及助理和尚不停念着南无本师释迦牟尼佛──或阿弥陀佛。
当十二个炽燃的小点逐渐接近头皮时，我们几乎可以根据念佛的节奏，衡量痛楚的程度。
佛号在沙弥口中越来越快的重覆，音调也逐渐上扬，后──通常是火烧着头皮的刹那──在痛喊声中停止，艾绒大约燃烧一分钟左右。笔者见过接受酷刑、毫不退缩的人，也见过老人、小孩用手捶打主事和尚的膝部，仿佛他们同样都是年轻人。
在成人之间观察时，我不曾见任何女尼或女信徒烙疤时 ──不论三个或十二个──不出一声或不颤抖，留意这点是很有趣的。
一时的痛楚，并不是烙疤唯一的不良后果。如果不采取预防措施，并且必然会损及视力与视觉系统。
烙疤后睡觉，会引起短暂的血液中毒，然而睡眠几乎是难以抗拒的。
如果沙弥抵挡不了沉沉的睡意，躺下来睡着了，无可挽救的后患将是无法避免的。
如视力减弱或失明、头肿胀等。为帮助沙弥对抗睡意，院方宣布允许他们随心所欲漫游全寺各个角落，见见男人与女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，帮助他们保持清醒。
慧居寺在上午九点燃疤，南京古林寺也一样，当天整日可见沙弥游逛各处，窥视或浏览平时绝对禁止他们前往的房舍。
晚上九点，方丈下令他们保持清醒，直到午夜十二点。过了十二点，他们才放下心，让疲倦的漫游者寻找他们应得而且等待已久的休息。
三，布袋和尚
“布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生活于后梁乱世。不知名氏，来历不详。当时的奉化长汀有个人叫张重天，无子，一个冬天见到一个七八岁男小孩坐在冰上，随带回家收作义子，取名契此，号长汀子。
长大后出家，方脸大腹，不论何事均笑口相迎。他经常佯狂疯颠，常挎着布袋，所以人们叫他布袋和尚。他逢人便乞，见物便讨，讨来的东西随手便放入口袋之中。说也奇怪，那口袋似乎有了魔法，无论放进多少东西总是不满。一次孩子们追著布袋和尚满街乱跑。他们是想看看布袋和尚的布袋中到底有什麽宝贝。布袋和尚被追得没办法，只好在大街上把东西倒了出来。哪里是什麽宝贝，不过是钵孟木鞋、鱼肉饭菜、瓦砾石块而已，他不这些物件一一放回布袋，并把大便放进去，把孩子们吓跑了……
蒋介石的祖上蒋宗霸慧眼识珠，见其出语睿智，行动不凡，遂拜之为师。侍奉追随.据《蒋氏宗谱》记载：“布袋和尚教念摩诃般若波罗密多为日课，世因呼宗霸为摩诃居士。”溪口蒋氏后裔则称他为“摩诃太公”， 布袋和尚在圆寂前对蒋宗霸说：“我以布袋赠你，使你的子孙代代为衣冠世家。”蒋介石为蒋宗霸28代孙，对这位远祖十分崇敬，发迹后曾三临其墓地，顶礼膜拜。
他有一首的诗：“手捏青苗种满田，低头便见水中天，六根清净方为稻(道)，退步原来是向前。”
后梁贞明二年，布袋和尚坐化于明州岳林寺庑下磐石之上，圆寂前留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。” 人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。
四，金山活佛妙善法师
妙善法师，陕西终南人，俗姓董，在山西卧龙寺受戒。据云一九三五年示寂于仰光，世寿54岁，也有说84岁的。
妙善师既非在金山寺出家，也非金山寺住持等重要僧位，只是曾于镇江金山寺参究二十七年，但人们却叫他金山活佛。他的行为怪异，举止奇特，穿着邋遢，是一位济公式佛教人物，只是不像济公吃荤饮酒。
妙善师一年四季就穿一件破衫，夏不嫌热，冬不嫌冷，专喜欢吃残菜剩饭，欢喜把铁锅上生的“锈”铁皮添在饭里吃，还要拌上他的鼻涕、口水。
他为人治病，真是匪夷所思，他的痰可以治病，他的口水可治病，他的洗澡水可以治病，他身上的泥垢也可以治病。他治愈了各种疑难杂症，因此赢得了“活佛”的尊称。
他为金山寺募化了不少粮食度过兵荒马乱的艰苦岁月，收服了不少不信佛法的军队、*、*中等强势人物，为百姓的安宁做出重要贡献。
临终他是在洗澡时，站立着冲凉而入寂的。
当然，喜欢与和尚偷情上床的远不止梁元帝的徐妃，古代皇后、公主喜欢与和尚私通的更是不乏其例。
据《北齐书·后宫》记载：北齐武成帝高湛继承帝位后，逼奸嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开勾搭成奸。和士开被杀后，也成为太后的胡氏寂寞难耐，以拜佛为名，经常出去寺院，终于又勾搭上了一个名叫昙献的和尚。
昙献年轻貌美，精力充沛，固而身受胡氏喜爱，两人经常在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝多搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。宫中上下人人皆知，只有皇帝高纬蒙在鼓里。一次，太子高纬入宫向母后请安，发现母后身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝，可是两名女尼抵死不从。
高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，才发现玄机，原来是两名男扮女装的少年和尚!这两人都是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，让他们乔扮女尼带回宫中。高纬又惊又怒，第二天就下令将昙献和两名小和尚斩首示众。
说起古代女人喜欢与和尚偷情私通，就不能不说一代女皇武则天。这个坐拥天下的女人，也坐拥天下男宠，但第一个却是一个叫做薛怀义的和尚。薛怀义原名冯小宝，本是同官县街头卖膏药的小贩，后来因为在街头帮人打架误伤人命，为躲避官府的缉拿，潜逃到洛阳，在白马寺出家当了和尚。
唐太宗驾崩后，武则天作为太宗的遗妃，都被送到感业寺出家为尼。白马寺和感业寺只有一墙之隔，一来二去二人就认识了，自然也少不了幽会偷情之事。武则天当上皇帝后，立刻让冯小宝当上了洛阳名刹白马寺的主持。唐高宗死后，武则天就让冯小宝*出入后宫，以便随时召幸上床寻欢作乐。
大唐王朝的女皇喜欢和尚，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜欢与和尚偷情，的有两位：一位是高阳公主，一位是太平公主。
宋代典型的女人偷和尚的案例，当数《水浒传》中的梁山好汉杨雄的媳妇潘巧云了。这潘巧云偷情的和尚叫做裴如海。自幼二人青梅竹马，长大后潘巧云不忘旧情，便背着丈夫杨雄与裴如海私通。后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，才使这段不伦之恋戛然停止。
元明以后，出现了许多专门辑录女子与和尚偷情的史料，如明詹詹外史《情史类略》，更有本题“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》。当时无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，许多女人总喜欢与和尚上床淫乐。
在元代杂剧和明清小说中，尼姑思春，和尚偷情更是随处可见。被文人演绎得多的恐怕当属柳翠与月明和尚的偷情故事。元代戏剧家王实甫据此作《度柳翠》杂剧，李寿卿据此作《月明三度临歧柳》杂剧。
王实甫之剧已佚，李寿卿之作收入《元曲选》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要写南海观音大士净瓶中柳枝上偶染微尘，罚往人世，托生为杭州美女柳翠，返本还元。月明在路上劝柳翠出家未成，便在她梦中出现，并设恶境使其省悟。月明在显孝寺说法，柳翠问禅后彻悟，在东厢坐化，复归南海。
明朝文人徐渭的《玉禅师翠乡一梦》更是将这一故事发挥得淋漓尽致：高僧玉通修行多年而正果难成，因拒绝庭参府尹柳宣教，被柳宣教所遣美女红
莲引诱，把持不住自己，片刻之间破了色戒，然后气急而死。后来他投胎柳家为女，名柳翠，长大后沦落为娼，败坏门风，后在其师兄月明的点化下顿悟成佛。
清朝时，女人与和尚偷情之事也使屡有发生，防不胜防。为了防止女人与和尚偷情，清朝官员竟然因噎废食，严禁女人进入寺庙烧香拜佛。据近代学者李慈铭《越缦堂国事日记》记载：“光绪十一年，御史张燎因京师白云观，每年正月举行烧香拜会，‘男女杂沓，并有闲房屈曲，静坐暗室，托为神仙，怪诞不经，请旨严禁’。”
湖南巡抚卞宝第干脆颁布一则《示禁烧香》令：“烧香结会，男女杂处，为风俗人心之大害。”禁止婦女以烧香为名进庙入观。可见，当时女人与和尚偷情的风气已蔓延到什么程度?
那么，古代女子为什么喜欢与和尚上床偷情呢?《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”一章中，潘巧云临死时对杨雄说的一句话足以说明问题：“跟我师兄一晚，胜于跟你十年。”
至于和尚为什么会具有如此的魅力，施耐庵也作了一段为精妙的分析：“看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚色情紧。为何说这等话?且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家色情紧?说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。”
“住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。”
“到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。”
可见，和尚们一天到晚静坐禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无女需要供养，有的是空闲的时间，因此，和尚便成为了古代女子们幽会偷情趋之以鹜的首选对象。
幸福课堂：夫妻应该多过纪念日
据美国《洛杉矶时报》近日报道，纽约州立石溪大学社会心理学家亚瑟?阿隆日前通过脑部扫描发现，爱情对大脑有“强效”催化作用，和某人共浴爱河的心理体验，就如同打了兴奋剂一样。同时，他的研究还指出，无论结婚多久，真正的夫妻间仍然存在着炙热的“爱情”。
早在2005年，阿隆就开始了这一研究。他招募了一群志愿者，男女各半，且恋爱或结婚的年龄不限。结果显示，看到伴侣照片时，受试者大脑产生奖励和动机信号的特殊位置会活跃起来，多巴胺神经元明显增加。
过往的研究表明，大多数的夫妻会随着时间推移，从“爱”变成“恩”，更忠于彼此，但鲜有激情。但阿隆和美国加利福尼亚州立大学圣巴巴拉校区比安卡?阿塞维多的进一步研究中，那些经过20多年婚姻生活的夫妻，依然能保持着极高的爱情指数，其中枢神经活跃程度与刚刚陷入热恋的情侣们几乎相同。
阿隆表示，这一结果给了夫妻美好的愿景。“保持爱情的温度并不难，夫妻们只需要在婚姻中多花些心思。”比如，首先要耐心倾听并用支持的方式予以回应。若伴侣说“昨晚我做了一个很有趣的梦”时，你的回答应该是“快告诉我吧”;若伴侣抱怨工作太繁琐时，好给对方一些直白的安慰，如“工作确实不太理想，你一定觉得很难受吧”。同时，夫妻应该多庆祝一些值得纪念的日子，如结婚纪念日、彼此的生日、情人节、子女的生日，重温第一次约会的细节，或者庆祝每一个想得起来的日子。在这些纪念活动中，夫妻双方需要协作完成一些布置，刺激大脑多巴胺分泌，从而提醒二人找回恋爱的感觉或激发在一起的幸福感，提升婚姻幸福感。在你费心为伴侣挑选礼物、准备饭菜时，被时光磨碎的浪漫又整合起来，给人一种“小说”般的体验。
女性任性其实是源于对爱渴求
女人的任性，一度被男人称之为女人的难以原谅的几宗罪之一，它甚至排在女性贪婪与自私之前，有人说贪婪与自私是人类的通病，并不是女人独有，女人让人无法忍受的就是胡搅蛮缠。但做为一个货真价实的女人，我想向全世界的男人宣布，女人的任性，其实是男人的幸福。
女大男小也幸福
俗话说“女大三抱金砖”，而在我国古代，也经常有大媳妇小丈夫的现象。现如今，姐弟恋依然是婚恋地图上一道少不了的风景线。
王国荣说，其实一些姐弟恋的家庭也很幸福，有的男性虽然年龄小，但心理年龄很成熟，而其妻子虽然年龄大些，但心理年龄却还像个妙龄少女。这样的家庭，从心理上来说，就跟男大女小的家庭模式类似。
另外一些姐弟恋家庭，则是丈夫都具有类似的气质特征，即男性不太独立，想继续寻找被母亲呵护的感觉。对于这样的家庭，往往会存在一些弊端。首先，无论从生理上还是心理上，女性衰老得更快，而男性还在旺盛之年，容易使家庭不稳固。其次，年龄具有社会意义，在约定俗成的社会评价中，姐弟恋容易让人不解和非议，或者贬损男性“不男人”，或者说女性“老牛吃嫩草”等等，这些外部言论在一定程度上也会对家庭的围墙造成冲击。
男女同龄好沟通
现年49岁的美国总统奥巴马与妻子米歇尔年龄相差3岁，17年的幸福婚姻足以将他们划入“理想情侣”的行列。香港中文大学社会科学系副教授岳晓东认为，同龄恋，并非我们理解的狭义的同岁，而是双方年龄大同小异，基本属于同一代人。王国荣指出，男女同龄是男性与女性同岁或男性比女性大3岁以下。可以这么说，在现代人的观念中，这种婚恋模式无疑是理想的。
岳晓东提出，同龄恋的基础在于爱恋双方在心理和生理上的协调一致，这种婚姻具可持续发展性，具有六大好处。一是易于建立亲密关系。二是互动频繁。三是同步成长。四是需求一致。五是亲友支持。六是平等自信。总之，同龄恋人之间的社会经验相似，遇到生活问题时往往容易同心同德，而长期磨合更会使双方思维并轨，心有灵犀，形成共同的认知模式。
“虽然男女同龄有诸多优点，但也恰恰因为平等也会出现一些问题。”王国荣说，同龄夫妻间容易因太讲平等而形成权利竞争，可能经常会为了“谁说了算”而争斗不休。
结语：其实，和尚头上的点并不是一种标志，它更多的是代表了出家人的诚心与定力。中国佛家文化博大精深，无论从哪一个层面来说，尊重佛家文化，都是我们中国人应该坚持的事情。
作为男性，在妻子任性时，要学会洞察其心理需求。宽容一定要有个限度，不能一味退让，否则会加剧妻子的不讲理。
婚姻里有幸福感的男女年龄差
近日，欧洲科学家们做的一项调查显示，年龄是影响婚姻稳定的一个关键砝码。英国巴斯大学伊曼纽尔弗拉尼耶博士对1534对情侣进行了一项追踪调查，结果显示，能强有力维系婚姻的佳情侣模式是男女双方均受过高等教育且无离异史，同时男方比女方年长5岁以上。研究者称，妻子比丈夫小5岁以上是不容易产生矛盾的年龄组合，他们的离婚率为其他婚姻的1/6。
另外，一项维也纳大学的研究发现，若丈夫比妻子大4—6岁，生育的子女多;而丈夫比妻子大15岁，虽然生育子女数量不多，但婚姻生活美满。
对此，国内知名婚恋治疗专家王国荣表示赞同。王国荣说，这类婚姻的三大幸福点，成了家庭稳固的支柱。第一个幸福点，满足女性“三位一体”的愿望。通常，女性梦想的白马王子兼具爸爸的成熟、兄长的呵护和朋友的活力。而丈夫年龄大，心理更成熟，感情给予更自如。
第二个幸福点，年长的丈夫通常有一定的经济基础，减少了因经济而发生纠纷的几率。第三个幸福点，家庭竞争少。丈夫年长，女性自然会生发出依靠感和服从感，减少夫妻间权利的竞争，摩擦随之减少。
如果说到这类婚姻的劣势，华南师范大学心理学教授郑希付认为，一般而言，男性的平均寿命本来就比女性短，如果丈夫再比妻子大很多，那么有可能终会是丈夫撒手人寰，妻子独守孤单。