少林武术有哪些分类 少林武术怎么练
少林功夫可以说是在我国武术界，是名列前茅的，流传出来的武术数不胜数，每一种也都是很有威力的，今天小编就来给大家爱介绍一些关于少林武术的一些知识，下面就来一起了解一下吧。
目录
3.少林武术套路有哪些 4.少林武术的基本功练习
7.少林武术之大力金刚指 8.少林武术之六合拳
少林武术的由来
说到少林武术，这个词对大家来讲是再熟悉不过的词了。多少年来，一句“天下武功出少林”，曾吸引了多少习武弟子，为此孜孜不倦的习练少林武术。到今天，少林武术依然是中华武术中间一个鲜明的文化记号。
但是我们刚才说了，少林武术有着悠久的历史，而这个悠久的历史，又是从什么时候开始的呢?从近代以来，有关少林武术的历史起源，大致有三种说法：第一种是南北朝说;第二种是隋唐说;第三种是元明说。
首先我们先来说一下南北朝说。地处嵩山少室的少林寺，是太和十九年(公元495年)，由北魏孝文帝为天竺高僧跋陀所建。稍后据说印度高僧达摩曾经来到少林，由于达摩修持的是禅宗，因此少林寺被称为是禅宗祖庭。
那么由于种种的原因，在过去相当长的一段时间内，不少武术论著都把达摩称为是少林武术的始祖而大加渲染。因此可以说，达摩传拳是少林武术南北朝说的核心内容。那么达摩是一个什么样的人呢?据史料记载，达摩是南天竺人，他(种姓)婆罗门，他大概是公元五世纪七十年代来到中国。
首先到达了中国广州，然后到金陵也就是今天的南京，和梁武帝谈佛。但是不知怎么回事，达摩和梁武帝谈佛，谈的不是很愉快。因此达摩就渡江北上。那么据史料记载，达摩北上以后，他的活动范围大概就在今天的洛阳和嵩山一带。
具体有没有到少林寺，史料上没有确切的记载。然而到了唐代，有一部书中间就明确的记载了，“达摩曾寓止少林寺。”这份史料见于唐贞元十七年，(公元801年)，智炬写的《宝林传》，言之凿凿的记载了这一史料。那么到了宋代以后，又在前代的基础上进行了进一步的丰富和增加。
比如说出现了诸如“一苇渡江”、“面壁九年”以及“只履归西”这类故事。那么这类故事也成为了文人笔下的诗文题材。那么这里面我们先说一下何为“一苇渡江“。在一些武侠小说中间，一苇渡江往往是用来渲染达摩的一种高超武功，也就是轻功。
你看，达摩过不了江，他就摘了一根芦苇扔在江面上，然后就踏在那个芦苇上，乘风破浪，渡江而去。你看这个功夫高吧?那么事实上这个“苇”字，在古文中间解释的是小船。也就是说，达摩是坐着小船而过江的。面壁九年说的是什么呢?达摩到了少林寺之后，在一个洞里面，面壁而坐，坐了九年。
那么这个地方今天还在，这个洞就被称为达摩洞。据说由于达摩坐禅的时间太长，他在面壁的时候，对面有一块石板，他把自己的身影，也印存在了石板上。这个石，也被称为面壁石。
什么叫做只履归西呢?据说达摩过世以后不久，人们打开他的棺材一看，棺材里面没有达摩的尸首，只留下了达摩的一只鞋，达摩脚上穿着另一只鞋，他飞升了。这种故事无疑在说明，这么一种文化走向，达摩的这个人不断的在被增衍、被神化。
但是我们要指出的是，就是在这样的一个背景下，我们至今还没有看到一条有关达摩善武或者说达摩传拳的故事。那么达摩和少林武术发生关系，它的原因是什么呢?按照史料我们可以看到，达摩和少林武术发生关系，可能是由于一部书而引起的，这部书对于一般的人来讲，也并不陌生，这部书的书名叫《易筋经》。
《易筋经》从内容上看，它是杂糅传统导引，以及武术功法为一体的一本书。关于这一本书的作者和年代，目前有两种观点。一种说《易筋经》的作者就是达摩，这个观点的依据是什么呢?写《易筋经》的序言的一个人(名字)叫做李靖，在李靖写的序文中间，清清楚楚的说，达摩来到少林寺时面壁，面壁的过程中间传下禅宗时。
他说某某人得到我的皮，某某人得到我的骨，某某人得到我的髓，说完以后他就死了。没多久就在他过世的旁边，由于年代长久，他面壁的地方坍塌，露出一个铁盒子。在铁盒子里面发现了两份材料，一份材料名字叫《洗髓经》，一份材料就是《易筋经》。
所以说《易筋经》和达摩发生关系，就是凭借着李靖的序言。然而我们知道《易筋经》自从清代以后，《易筋经》在一般的民众(心目)中间是一本武术秘籍。所以说很可能由此达摩传武于少林，成了一个初的历史原因。
少林武术之通臂拳
少林通臂拳，是在大通臂和大洪拳的技法是基础上升华而创编的，具有结构严紧，招势大方，猛矫健，攻防兼备,实战性突出的特点，特别适于青少年演练·，是中国传统的体育项目。(《现代汉语词典》)武术又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。有极其广泛的群众基础﹐是汉族劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是中国汉民族的优秀文化遗产之一。
少林通臂拳是少林寺较早的拳术之一。多以上肢动作为主，掌拳并用，有起有落，变化多端。“起如虎之扑人，落如鹰之捉物”。
1.预备式
两脚并步站立，两手自然下垂，头正身直，两眼平视前方。
2.起势
左脚向左跨步两脚与肩同宽，两手握拳抱于腰间，拳心向上，头左摆，目视左方。
3.金沙飞掌
身体左转，左拳变掌向左横格，然后收回腰间，拳心向上，同时右拳向前冲去，目视前方。
4.打虎靠山
右脚后撤一步，身体下蹲，左脚尖点地成虚步，同时，右拳向下经体侧再向上放于右耳前。左拳向右上经肩前沿向下放于左膝上。目视前方。
5.顶心标拳
左脚向前上步成弓步，左拳拳心朝左贴于胸前，右拳经左臂外侧向下收腰间，同时左拳向前冲[1] 出，高与肩平，目视前方。
6.二郎担山
身体右转，左脚提起向前跨跳，两脚依次落地，左脚在后，右脚在前，成右弓步，同时左拳收回，右臂由外向内与左臂竖直夹于胸前，然后两拳一前一后向外冲出。目视前方。
7.双关铁门
身体左转，左脚后撤，脚尖点地，右腿屈膝下蹲成虚步，同时两拳迅速收于胸前，右拳放于左臂内侧，拳心向上，高于胸平，目视前方。
8.单拍脚
重心前移，左腿支撑，右脚提起绷直，向前弹踢，同时，左拳收回腰间，右拳变掌前伸，击打脚面，目视前方。
9.左探花
接上势，右脚落地成右弓步，右拳变掌上架于头上方，拳眼朝下，同时左拳由腰间向前冲出，目视前方。
首先，隋末少林寺僧抗击农民军，我个人认为根本不能作为演绎少林僧徒已经开展习武活动的一个证据，为什么呢?
因为大家都知道，一般说抗拒外来*对自身生活环境以及人身安全的侵犯，它是人类社会活动的一种本能反应。人有本能反应来抵御外来对自己的财产能及包括对人身的侵害。很难讲这种东西一定是习了武才会去反抗。
既然是本能，它就不一定是习了武才会去反抗。我们可以看出在这个问题上，说抗击农民军是习武的证据是缺乏说服力的，那么至于在唐初的时候，少林寺僧帮助李唐王抗击王世充活捉了王世充的侄子王仁则能否开成是少林武术的开始呢?那么我们就从史料来看，隋唐之际，有关少林寺的各类记载不少，但是到目前为止我们尚未发现一条，少林僧徒的习武资料，我们到现在没有发现一条。
另外在逻辑上我们也不能够由于古代某某一个群体，某某一个个人他参加了一次军事活动，就可以得出这一个群体，这一个人是去习武的。当时少林僧人是否习了武才去参加军事活动，我们到现在没有发现材料，那么有的人可能会说，在唐代不是就有棍僧、武僧这个说法吗?
我这里指出所谓唐代棍僧、武僧、僧兵等等名词是到了明代以后才出现的词汇，是明人套用了当时的词汇把明朝的词汇套用到了唐代上。我们在唐代的史料中间至今没发现过这样的文字记载。
这样一个非常重要的问题，为什么能够(让)人们在这个问题上产生误解呢?为什么会把唐代这种帮助李唐王参加的一次军事活动看成是少林寺的习武开始呢?
我本人认为可能有下列三个方面的原因：第一 明中期之前的各种文献中间，我们没有看到少林僧人帮助李唐王这个事情的评述。但是，随着明中期以后，少林武术的武名慢慢响起的时候，不少文人在追溯少林武术武源的时候，他们就往往把唐代昙宗、智超等人帮助李唐的这个事情视为少林武术之始。
比如，万历年间的一个进士叫王士性，在他的《嵩游记》中就这么写道：“寺八百余僧，自唐太宗退王世充赐昙宗官，僧各习武艺俱绝。”这句话什么意思呢?
就是说帮助唐太宗打退王世充以后僧人们开始练习武艺，就练得非常好了。同时，同样为万历进士的傅梅在他的《过少林寺》一诗中间也留下了“僧自隋唐好武功”的这个诗句。
从这个材料可以看出，很多人就把少林寺在明代的武名响起以后，把这一种声誉就套用到了唐代少林寺之上。
第二 当时少林僧徒帮助李唐抗击王世充以后，朝廷对它进行封赏。但是少林僧徒就谢却了朝廷的封赏，他们说“止愿出家行道，不取官位。”那么这一种做法和清代天地会会簿中间描写的南少林征西鲁故事的情节基本相同。
大家知道，以习武活动为特征的清代天地会在他的内部的传会材料中间有一个征西鲁的故事。这个征西鲁的故事长期以来在社会上有着深厚的文化影响，尽管，征西鲁不是一个历史事实，但是它冠以少林之名，而且，征西鲁的故事也是说，少林僧人帮助朝廷打败外国侵略以后，谢却了朝廷的封赏，回到少林寺继续当他们的和尚。
这一个情景和唐代的(少林寺僧人)帮助李唐王就非常接近。那么，这样的嫁接形成了两个结果，第一 这个结果为清代天地会的少林寺僧征西鲁获得了历史依据。第二 同时也给唐代少林僧徒帮助李唐王赋予了武术文化的历史语境。本来不一定是练了武的，但是，由于天地会的征西鲁是具有很明显的武术文化语境的。
那么这样的对接以后，就使得唐代少林僧人帮助李唐王获得了武术文化的语境，这是第二个原因。第三个原因就是一些社会人士的鱼鲁之讹。据明人的资料记载，少林武术史上紧那罗王持棍惊退农民起义军和传授棍法，这个时候是在元末明初，是在元末的时候，红巾军攻打少林的时候。但是，这个事情到了后来，就被某些人整整提前了七百多年，附会到了隋末。
比如说，像梁启超他在给当时一个军阀叫马良。马良编了一套书叫《中华新武术》，梁启超在给马良写的《中华新武术》的序言中间，就这么说。把元末的农民起义军攻打少林提前到了隋末。
这一个说法出现以后，武术界的一些人不断唱和、不断推衍。所谓的唐太宗用僧众(用)棍破王世充，说少林寺棍开始于隋唐史册斑斑可考等等。那么，中国史学家顾颉刚先生曾经提出过这么一个观点，这个观点就是的累层的造成古史说，就是说一个完整的故事，开始的时候是比较粗糙的，但是越到后来越详细，这就是累层的造成古史说。
那么，我们看一下少林武术，所谓的少林武术从隋唐开始，它的故事到以后不断的演绎，不断的丰富、完善，我认为可能也是由于上面三个原因作用被累层的、造成的。
罗汉门的拳法注重步法灵活、出手快、狠、准。拳法主要分为“内击拳”和“外击拳”等八个拳种，就是冲、弹、啄、劈、扫、掟、勾、圈。[2]
步法有上、落、进、退、偷、扭、闪、摆。
民国武术书籍:罗汉拳脚法有蹬腿、踹腿、闸脚、前搪腿、后搪腿等。
罗汉门内容包括内八腿、外八腿、内八锤、外八锤，明八打、暗八打。
明八打、暗八打亦名螳螂手。
八捶为顺步捶、拗步捶、力拧捶、翻身捶、提拦捶、撩阴捶、流星捶、分心捶，原本是散招，将八捶打法连在一起组合使用。
罗汉神打歌诀
罗汉七星，步走丁丁。左搬右冲快如风，左右流星奔当胸。
上不架，低不拦，中心捶，变八卦，两手不离怀，神鬼不敢来。
拳眼腰脚练四星，脚步丁丁要进身。头要正势要稳，摔发松肩莫因循。
罗汉神打世间无，招疾如电快如风，倒翻风火回身腿，偷步倒踢显奇功。
摇身晃膀似蛇行，鬼头探脑见虚盈，流行轻快如走冰，两脚出入如坐骑。马上马下，便是肩肘腕胯膝;又云：两脚出入如坐骑，两脚轻快如走冰。
罗汉拳多散传于民间。其技有有“十八罗汉功”、“大力金刚掌”、“点穴术”、“有大架与小架之佛汉锤”，又有“十八铜人锤”、“金刚六路短打”以及“洪拳佛手”等。罗汉拳，先是练习桩架、行气、运劲、发力等基本功夫，然后单势练习，再而双人练习短打。以意领神，无人当有人，反复操练，久之必得其要领。
罗汉拳另一分支，在清初期间由李氏(李元赞)家族由福建传入山东，后发展成罗汉螳螂拳。当罗汉拳传至山东后，其短打手拳法(五花手/梅花拳)演生出更加实战之拳术，罗汉螳螂拳十八掌配合十八种步法，手法七长八短，一手化五手，也被称为梅花手(拳)。罗汉螳螂拳又称七星螳螂拳。之七星螳螂拳内容包括;十八罗汉气功、十八(手)叟拳(十八罗汉手)、五花手(梅花手)、崩步拳、插捶等。
南少林拳术
漳州地区罗汉拳属南少林罗汉拳，主要有以下几个分支
一、少华堂罗汉拳
现由林增辉以“少华堂”为名传下。
二、一清师罗汉拳
在漳州由南山寺一清和尚传下。
三、林有才罗汉拳
由漳州岳口理发师林有才(永春籍)传下。
结语：今天详细的给大家介绍了一些关于少林武术的一些知识，很全面地为大家呈现了少林武术的特点，以及练习方式等等，如果对这些比较感兴趣的话，那么就不妨来了解一下，武术是我国的精粹，少林武术更是其中的佼佼者。
少林武僧
少林寺不少武僧在出家之前就精通武术，不少武艺高强的人士不满封建制度，看破红尘，削发为僧，成为僧兵队伍的骨干。少林寺还经常到各地邀请武林高手到寺传授拳法、棍法，发展少林武功。
五代十国时高僧福居特邀十八家武术家到少林寺演练三年，各取所长汇集成少林拳谱，明代抗倭名将俞大猷也曾到少林寺传授棍术，所以少林寺实际上成了一个有名的会武场所，群英荟萃，各显神通。
少林寺博采百家，在吸收各武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流.
后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融会贯通，发展充实成为名扬中外的少林武功。
少林武技名显于世，始于隋末。武僧昙宗、志操、惠汤等十三人，技艺超群，应秦王李世民邀请，参加讨伐王世充战役。
出师大捷，解救李世民，打败王世充，活捉王仁则。唐太宗登基后，重赏少林寺僧，赐少林寺大量庄田银两，扩建少林寺，准许少林寺成立僧兵队伍。
昙宗被封为大将军，其余的人“时危聊作将，事定复为僧”。少林武功，经受实际战斗的考验，拳艺更有发展，从此，名驰迩，开创了少林武功的新时期。
少林寺极盛时期，占地一万余亩、大殿十四座、房屋多达五千间、寺僧发展到二千余众，其中拥有武艺高强的僧兵五百多人。
传说宋代的开国皇帝赵匡胤和民族英雄岳飞等人，也得过少林真传，赵匡胤喜爱拳术，传下太祖长拳，曾将他的拳书藏于少林寺。
古代《少林拳术精义》一书说岳飞神力得自某高僧，高僧所授岳飞的神勇力法在反金卫国中功勋卓著。明朝少林寺小山和尚挂过三次帅印征边，朝廷为表彰他的功绩，在少林寺前建立旗杆和石狮。
少林尚武精神千古流芳。历代多少英雄杰练就一整套格斗技能，在自卫抗暴、抵敌御侮中涌现了不少可歌可泣的动人事迹。
明嘉靖年间，日本倭寇侵扰中国东南沿海一带，少林寺以月空为首的三十多个和尚应召组织一支僧兵队伍，开赴松江前线御倭抗敌，在战斗中，人人奋勇当先英勇杀敌，手持铁棒击杀倭寇甚多。
后来因寡不敌众，月空等三十多位爱国和尚全都壮烈牺牲，以身殉国，用鲜血和生命为少林寺谱写了光荣的篇章。少林寺碑林与塔林中的石刻上，仍有当年爱国僧兵作战的记载。
除嵩山少林寺外，相传少林寺先后在全国各地建立了十几个分院。
明代在福建九莲山又建立的一座少林寺，也以发展少林拳术，满清灭明后，不少爱国人士，不满外族统治，削发为僧投入少林寺，达宗和尚结交三山五岳英雄，创立佛教洪门，培育和发展洪门子弟，极力鼓吹反清复明。
秉正除奸，南少林寺成为反清复明的大本营，洪门弟子的聚义厅，上上下下闪耀着精武强兵的刀光剑影，苦练杀敌本领。后来由于叛徒告密，遭到清*派兵镇压，寺院被清兵烧毁。
辛亥革命前后，少林寺武功进一步在民间发展，各地武馆林立，不少爱国志士为了推翻清朝统治，积极学习少林武功。当时武术往往被用来作为革命的实战手段，许多地主纷纷建立“大刀队”、“梭标队”，练武成风，在反清斗争中屡建奇功。
新中国成立后，党和*非常重视少林武术的发展，许多省、市成立了武术协会和体校武术训练班，进一步推广和发展少林武术，少林武功受到人们的景仰和喜爱，深深扎根于民众之中。
十年动乱期间少林武术虽倍受摧残，但“野火烧不尽，春风吹又生”，打倒“*”后，少林武功又重振声威，一个个武术训练班如雨后春笋开办起来，继承和发展中国少林武术遗产，并为国家培养了大批武术人材，在出国表演交流中，为国家赢得了荣誉。