太极拳 关于太极快与慢并非形式

　　我们都知道练习太极拳讲究的是速度，太极拳一直是以柔和慢为主，其实这里的慢不是真正意义上的慢，而是外形看起来慢内在却带着快，无论是太极拳的慢还是快，并非是形式上的快慢。是内在。

　　太极拳从外形看起来是慢动作，我们一定要掌握这里慢动作指的是什么意思。

　　太极拳如同放大镜，自身有什么问题会非常的、明显地 表现出来。而改掉自身一些潜在的不足也是很困难的。就如同我，经常还是急噪，气不顺、经络还是很痛。

　　守丹田时，似守非守，朦朦笼笼，恍恍惚惚。当然不守丹田也可以，用一良性的意念去代替即可，以一念代万念。

　　太极拳的快与慢并非形式的，真的快慢在于太极拳的内在。

　　谈武当传统武学对心性的要求。记得李真阳先生在武当课教时，曾谈到宗风太极拳之修为：三丰祖师翻少林而创武当，把少林的刚猛化为柔和，把惊险化为平缓，形成了武当宗风太极拳的风格，形似唯唯诺诺，行拳时如履薄冰。故要存柔和之心，当练至威猛生之，但要收藏入内，身心只有一团柔和的元气，正如先贤云“常教身心养太和”，有利于养心养性。传统之宗风武学有律;如交锋时，一旦露出威猛之象，即使战成平手，也算输。故武林中的内家高手功夫越深，越觉得平庸，故武当前贤关亨九先生曾笑问，你们看我象不象病夫?(关老走路，左手背着，弯腰，低头)。笑笑又说：“我一只右手在前已足以应付七星，左手功夫不纯，一出手就要命了。”当时不甚了解，后来有了点体会才知道功夫越高，为人越谦恭，正如只有成熟的高粱穗才会始终低垂着头呀　　这句“观耄耋御众之形，快何能为?”应该是这么翻译的：“看一个(七八十岁的)老人抵御众敌的情形，(仅仅凭借)快怎么能做得到呢?”言外之意就是：抵御众敌之围攻，不是凭借手快，而是凭借别的功夫才能克敌制胜。

　　关于“丹田”，我觉得从两个角度看比较合适。其一，是“丹田”的本来意义，是指“结丹的田地”。在传统养生，尤其是道家养生上，一般认为天地大自然，人体小自然，两者要相仿相同，互相蕴涵为好。那么在人体内就一样是有天有地，有风有雨，有一块田地，能重下种子，所谓“有情来下种”，能结出果实，就是丹。与此有关的操作，有“肘后飞金精”，“金牛耕田”，“河车搬运”，金津玉液“化春雨”等等。其二，武术的“丹田”，尤其是内家拳，由于绝大多数是根源于中华文化的根--道家思想，很多修炼借用或者沿用了术语，但是在意义上很多都变化了。目前理解的丹田，在下乘中乘功夫门内，是指的“劲源”--“发劲的源泉”。这种变化，是因为大部分门派已经丢失了“丹”的修养，不善于用“丹”发人了，只能用“劲”来说话，相信有一个合理的力量源泉，就用“劲”来取代了。也因此出现了“劲源”。“劲源”在初学者和绝大多数太极拳修炼者来说，是可以接受和体验的，不神秘，容易理解，对于学习也是很有帮助的。因此，对于这个阶段，就这么说这么想就对了，非常正确!“丹田”的位置，对于不同功法心法是不确定的，对于广泛流传的是相对固定的。从武术的角度看，“劲源”是可以无处不在的，因为“劲源”可以是自然本能养出来的反射，也可以是人主观意念长期修炼主动布置的。这些牵涉到各门各家，味道多多，实在无法一言以蔽之。具体修炼，还是以师门传授为好。

　　对于夜间站桩方向，面北，道家有这样的说法。同时道家也有建立“泰场”的说法，具体太极拳无极桩，是应该自动自主找方向的。你自己的气是有极的，你站桩地点一样是有极的，顺应它，让他们自然相合是建立“泰场”的过程。《太极大道歌》中有”日月流光“一句，对于太极拳修炼而言，是接受日月光华，因此有的要求是向日葵，跟着太阳转。但是夜间太阳在你脚下，并不真的在正北方向。对于开始站还是面南微偏东，取地球磁力线方向。这个是你自己气机昏沉不能自动的阶段，到了自己不由自主地转，则转到什么地方就是什么方向，如果连续多次，则固定下来。阴阳男女，谈的多了，限制就多了，自在就少了。道--还是追求无为自在的好。

　　意守丹田的问题，在这上面是男女分开。

　　女的站桩假如有意守丹田的，经期时不可意守下丹田的，假如这时意守下丹田，气血集中在那里，会令经血量大，是不好的。这时可意守两乳之间的中丹田，或不意守丹田。而关于面北而站，是为了和地球的南北磁场相符，能更好的入静和得气。但假如是佛家功法，则没关系，你面向那方舒服，感觉好，就向哪方。

　　窃以为"沉肩坠肘"以及其他类似的要求是为了把劲沉到裆下脚下，原因是不这样要求裆劲是练不出来的，打人全靠裆劲，至于用丹田内气打人，一是练法恐已失传，即使有，现今恐怕也无人能做到了，别说用丹田了，能用好裆劲的人都寥寥无几!

　　人们常说的男左女右，是来自易经和中医，男的左边的气血旺过右边，而女的则相反。

　　其实修心才是做人、习武和修真的关键，先贤在《修真图》著有：身不动精自固，心不动气自圆，意不动神自明。这几句话就精辟的道出武学和修真的实质。我浏览了太极留言册，其中不乏，热爱太极者，真心求道。学佛参禅者，遍访名师者，久历风霜者，、、、、、、，叹息尚未缘遇真师相授，终不得宗风之育化，落于世俗拳脚功夫或空谈智慧，乃至大言不惭谈情史，不禁让愕然，此乃为人师乎?古人云：课子课孙先课己，成仙成佛且成人。太极拳以练神为上，心主神明，心都不净何来神明?神明未至，何言开慧?先贤曰：人心不古呀!丹经有云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。真师难遇，大道难求呀。是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙，故之圣贤和真师传功夫定慎之又慎，自古以来得真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气，故心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙而大德先贤不知离大道渐远矣，是故真师长叹，便不再以真法传之，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼!望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，切勿急功近利，并愿天下习武修真之人共勉。对人言其功夫，更不好为人师，为人谦恭，吾之见闻，身边挚友，有隐士高人，真师相授者，或是宗风脉传者，经年累月苦练绝技，却从不只是在与之言谈或见其文章、诗词当中，散发出清新脱俗的神采，便已心仪。以出世之情怀,做入世之事业。

　　这东西有个体差异，整劲练好了，往外打也很舒服，丢在外面就更舒服的不禁笑开了。常如此则伤身。至于抖丹田气的，浑圆力的皆类于此。着相倒是高级的走火了。