中国武术 了解兵器以及武术的作用

　　古代是冷兵器时代的巅峰，这个时期各种各种的武功招式，眼花缭乱的门派类别，还有多种多样的兵器，这些组成了一个灿烂的冷兵器历史，自古就有十八般武艺只说，其实这里指的是十八中武器里面的大类别，不过随着现代时代的发展，越来越多的古代兵器已经被改造的更符合现代使用了。

　　其实我国古代历史上的兵器远远不止这几种，加上各种各样，各种用途的兵器，已经数不胜数，今天小编就来带大家了解一下，古代兵器中的两种类别，希望能够让大家有所了解，下面就赶紧来和小编一起看一下吧。

　　1.短兵器

　　所谓短兵器，是指其长度一般不超过常人的眉际，分量较轻，使用时常单手握持的兵器。常见的短兵器是刀和剑。

　　刀的套路有单刀和双刀两种，均以劈砍为主。单刀要求勇猛迅疾，多有缠头撩花动作。双刀更富于观赏性，好手舞起，犹如团雪滚滚，不见人影。清乾隆初年，安徽宿州人张兴德以双刀著称，当时山中多狼，张兴德携刀三日内连杀九狼。

　　剑为双刃，以撩刺为主，风格轻灵潇洒。剑术也分单剑与双剑两种，以单剑为多。清咸丰年间，开封有一少妇杜宪英精于剑术，曾乘船于长江，群盗乘夜色登船抢劫，杜宪英挥剑格斗，连杀三盗。江苏宜兴周济(1781年-1839年)词人，武功卓绝，曾击杀盗匪多人。有两个大盗衔恨不已，必欲除之而后快。周济因事路过山东，两盗尾随其后，而周济毫无察觉。当夜，两盗扑入旅店周室，周济仓猝应战，手无兵刃。危急间，一位少女执双剑飞步而入，双剑“夭矫若长虹”，片刻之间，将二盗刺死。周济才知是旅店主人之女红蛾，原来她早就认出这两个强盗，在危急之际出手救人。

　　有的剑在剑柄上配有剑穗(又称“剑袍”)，称为“文剑”。无剑穗的剑称为“武剑”。剑穗长者较为难练。有人又在剑穗上串有铁珠，随剑穗飞舞，可击人致伤。

　　斧在今天也是一种短兵器。古代作战时用的斧多是长柄，俗称“大斧”，属于长兵器。另一种短柄斧，俗称“板斧”，即《水浒传》中李逵所用之物。清代时，江西九江某公子精于此术，曾以双板斧震慑群盗。至今仍有板斧套路传世，以抡劈为主。

　　鞭有软硬两种。硬鞭为钢制，共十三节，俗称“竹节钢鞭”，末端尖锐，以劈砸为主，亦可挑刺。软鞭俗称“九节鞭”，由九节细钢棒或细铜棒连缀在一起，长度略次于身高，其动作以缠绕和抡圆为主。九节鞭便于携带，目前仍很流行，演练者多在鞭的两端系上绸块，抡动时可呼呼作响，以增添观赏性。

　　锏为长条状钢质兵器，多为四棱，无刃，末端无尖，长约0.8米，也属劈砸兵器。另有双锏，每根长约0.6-0.7米。

　　钩是一种多刃器械，其身有刃，末端为钩状，护手处作月牙状，有尖有刃。武术中常见的是双钩，比较难练。相传清代中期河北献县人窦尔墩曾以双钩闻名。

　　拐是一种木质兵器，有短拐、长拐两种，短拐长约0.7米，长拐长约1.3米。拐的特点是在木棒靠近末端处置一横柄，成“丁”字形。拐可用来击砸，又可用来钩拉锁拿对方兵器。

　　杖与拐相近，但其横柄置于木棒末端尽头，亦成“丁”字形。杖长约1.2米，可单手使用，也可双手使用，其技法有钩、挂、崩、点、拨、撩、戳、劈、扫、击等。少林武功中有“达摩杖”一路。

　　鞭杆是一种木质短棒，长约1.3米，杆梢略细，据说是从马鞭杆衍化而来。鞭杆短而无刃，便于携带，使用方便，流行于西北地区。

　　古代还有一种短兵器叫“铁尺”，长约0.6米，细长而扁，无尖无刃，以劈砸点戳为主，清代时还比较流行，目前已极为罕见。

　　武术是中国古代防攻的一个原始继承，中国古代的东西中，形而上的古代哲学一般都占有很大比重。书法如此，音乐如此，医学如此，武术也如此。往往各学科之间融会贯通，不可分割。就以武术而言，它融合了道家的阴阳、五行，儒家的仁爱，佛家的忍等各种哲学，并与传统中医紧密联系。

　　这就使武术不单纯是一种技击技能，而是一个复杂的、不断融合、发展的有机体。离开了中国传统文化的土壤，武术便不能称其为“武术”了。这也是中国武术与外国各类技击形式的区别所在。因此，学习中国武术，决不是单纯学习武术中的技击，还有相关的文化，这也是学习中国武术的难点所在。目前传统文化已经割裂，给我们理解武术深刻内涵造成阻碍。

　　就像现在学中医的，不读经典，动辄要求患者ct、验血一样，学太极的不懂阴阳、不晓易理、不学中医者比比皆是。只知其然，不知其所以然，武术不倒退才怪。所以现在虽然会出现技击高手，却很难出现武术宗师和大家。

　　儒道释，是中国文化的主流。中国武术，是中国文化整体不可或缺的一部分。儒道释的思想，偏重于教化，而中国武术，则偏重于实践。一般来说，由于中国武术注重实践的特性，加上历代的重文轻武的现实，中国武术在思想上接受主流思想文化的指导，应该是合情合理的。.对哲学影响武术方面的研究，可以有多种方式。.

　　从哲学到武术，一一对应，直接探讨，可以使读者思路非常清晰;其二，从武术看哲学，让读者寻找哲学中的有用因素与合理价值，虽有些模糊，但更为真实。本文思路，即从武术看哲学。儒道释对中国武术的影响是多方面的，因此，从武术的角度看儒道释，内容也是多方面的。本文所及，仅是从人文理想及其实现方式来看。

　　武术人文理想，即是在武术运动实践中实现人的生命的价值和寻找人的生命的意义，而不是仅仅把武术运动作为一种工具。所谓的武术人文考察，即站在把武术运动实践作为寻找人的生命意义的过程的高度来考察。中国传统文化特别是儒道释的人文理想及其思想逻辑，是中国武术人文追求方式的可靠参考与重要思想源泉。

　　现代的中国武术，过于重视其运动的价值，忽视了其运动过程中应有的对人的生命意义的追求，因此，重建中国武术的人文理想及其实现方式，是十分重要的;对于重建中国武术的人文理想及其实现方式来说，考察了解中国传统思想特别是儒道释的人文理想及其实现方式，虽不是唯一的工作，但却是必不可少的。

　　因此，对儒道释思想的武术人文考察，即从人文理想及其实现方式的角度考察儒道释思想，对于中国武术的人文理想及其实现方式的重建，是十分必要的。

　　武术的真意，并不是在于打打杀杀，其实它更注重的是一种形式，以及掩盖在表面之下的内涵和思想，这些都是值得现代人去揣摩去钻研的，随着现在这个物欲横流的时代，越来越多的人早已经失去了真正对一件事的钻研尽头毅力了，不得不说实在是一种可悲。

　　在我国几千年历史下成长起来的武术，自然也蕴含了很多历史意义，是一种独立的文化，也是我国文化还有思想史上的一个重要组成部分，它不仅仅只是一种运动，更多的是可以帮助人类带来的一种关怀，通过武术从内心深处帮助探索到一种人文的真正思想。

　　结语：武术作为一种独特的载体，承载了我国历史上广大劳动人民的智慧结晶，这是一种孕有丰富内涵的运动方式，无论是现代的各种搏击术，还是一些养生方法中都能见到这种武术的踪影，其实它辐射到了我们现代生活中的方方面面。